主要讨论了当代西方国家管理体制的形成史，并分析了它与中世纪基督教管理的根本不同。福柯的涉入点是从一些新的概念的诞生和它的意义的源起的追踪开始，如治理术，人口，安全，国家理性，统计学，外交，平衡等等。由此，福柯描画出了当代国家机器是如何一步步的演化而来。福柯对当代人的社会本质的形成史分析，极为发人深省。

在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。 福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过各种程序实行对人的治理。

作者1978-1979年的演讲。本书分析了市民社会相对于社会治理的多重角色，它既相对自主，同时又是治理干预的对象。由此，市民社会决不是国家的对立面，而是自由治理的相关物。

本书为罗兰•巴尔特在法兰西学院1977—1978学年年度研究班课程的讲义。 罗兰•巴尔特去世前在法兰西学院讲授了三年“文学符号学”讲座，“中性”是第二年的课程主题。在这部迟至2002年才发表的讲稿里，巴尔特秉承其在就职演讲中预告的创新精神，把“中性”这个语法概念延伸到哲学、意识形态、社会行为、性观念等不同领域，即一切能够破除或避开以二分法为标志的聚合关系的思想和行为。巴尔特解构了“中性”的23种正面和负面的表征或“闪现”，并广征博引老子、古希腊哲人、卢梭、波德莱尔、托尔斯泰、本雅明、纪德、尼采和凯奇等人的思想，从而揭示了非冲突性的“中性”对于西方伦理学、哲学、政治学和语言学话语中的习常观念所具有的丰富意义。

本书是雷蒙·阿隆的一个大胆尝试，尝试综合英美的分析学传统和德国的社会学传统。后者直接对历史科学的客观性进行发问；前者分析陈述以鉴别其真值，同时审视史学家对历史事件的叙述语言。二者从方法到目的都很不同，它们之间的对话自然充满了暗礁。 从狄尔泰、亨佩尔、德莱到丹托，从萨特、梅洛—庞蒂到阿尔图塞，阿隆丝丝入扣地给我们讲述了西方历史哲学和马克思史观的发展脉络；从第一次世界大战的起因、越南统一战争、古巴导弹危机到近代的核战略，阿隆深入浅出地向我们描述了历史的多种真实面貌，让我们明白了人在历史中的地位以及政治行动的悲剧性等等。

本书为罗兰•巴尔特在法兰西学院1977—1978学年年度研究班课程的讲义。 罗兰•巴尔特去世前在法兰西学院讲授了三年“文学符号学”讲座，“中性”是第二年的课程主题。在这部迟至2002年才发表的讲稿里，巴尔特秉承其在就职演讲中预告的创新精神，把“中性”这个语法概念延伸到哲学、意识形态、社会行为、性观念等不同领域，即一切能够破除或避开以二分法为标志的聚合关系的思想和行为。巴尔特解构了“中性”的23种正面和负面的表征或“闪现”，并广征博引老子、古希腊哲人、卢梭、波德莱尔、托尔斯泰、本雅明、纪德、尼采和凯奇等人的思想，从而揭示了非冲突性的“中性”对于西方伦理学、哲学、政治学和语言学话语中的习常观念所具有的丰富意义。

本书是雷蒙·阿隆的一个大胆尝试，尝试综合英美的分析学传统和德国的社会学传统。后者直接对历史科学的客观性进行发问；前者分析陈述以鉴别其真值，同时审视史学家对历史事件的叙述语言。二者从方法到目的都很不同，它们之间的对话自然充满了暗礁。 从狄尔泰、亨佩尔、德莱到丹托，从萨特、梅洛—庞蒂到阿尔图塞，阿隆丝丝入扣地给我们讲述了西方历史哲学和马克思史观的发展脉络；从第一次世界大战的起因、越南统一战争、古巴导弹危机到近代的核战略，阿隆深入浅出地向我们描述了历史的多种真实面貌，让我们明白了人在历史中的地位以及政治行动的悲剧性等等。

《主体解释学》内容简介：如果我是画家，要给福柯画一幅人物肖像，那我一定挺犯难的。因为福柯善变，在思想方面，尤其如此。这倒应了“人”一词的拉丁文原意，即“人”（persona）是透过（per）面具发出的声音（son），换言之，人是隔着面具说话的。综观福柯复杂多变的一生，他不仅如此，而且还不时变换着面具，发出不同的声音。 福柯是个腼腆的人，平日话不多，也不善交际。据说当年在巴黎第八大学哲学系教书时，他与德勒兹、利奥塔等人都是同事，而且办公室也紧挨着，但是相互之间却绝少串门、聊天。其实，福柯喜静，爱呆在很少有读者光顾的索尔舒图书馆里查阅档案资料，读书与记笔记。有时疲劳了，他就出去遛大街，碰上熟人，也只是寒暄几句，然后又回去工作。这种工作狂的作风是巴黎高师培养出来的，它一度让少年福柯精神几近崩溃，两度试图自杀。

本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。

简介：法国国花是鸢尾花，通常认为是香根鸢尾。历史渊源 - 皇室象征：相传，法兰克王国的首任国王克洛维在洗礼时，上帝赐给他的礼物就是鸢尾花。此后，法国国王路易六世将香根鸢尾作为他铸币和印章的图案，路易八世穿着用香根鸢尾图案装饰的蓝袍参加国王加冕仪式，使其成为皇室权力的象征。- 宗教象征：基督教兴起后，鸢尾花被赋予了宗教意义，其花形如同白鹤飞翔，象征着“圣灵”。1376年，法国国王查理五世将国徽上原有的鸢尾图案改为三枚花瓣，象征着圣父、圣子、圣灵三位一体。 文化内涵 - 象征自由光明：法国人把鸢尾花视为光明和自由的象征，鸢尾花的属名iris在希腊语中有“彩虹”之意，代表着花色丰富和美好，也寓意着自由和光明。- 体现民族精神：法国人从蓝紫色香根鸢尾中感受到宿命中的游离、破碎的激情和精致的美丽，以及易碎且易逝的人生和爱情，体现了法国人民浪漫、自由、追求美好的民族精神。